Юридические и лингвистические вопросы публикаций в СМИ на религиозную и этническую тематику

Сегодня в любом многоконфессиональном и многонациональном государстве, где религиозные объединения сосуществуют с несколькими традиционными религиями, для сохранения мирной жизни в стране и нормального развития экономики страны очень важно установить гармоничные межэтнические, межрелигиозные отношения. В этом контексте, помимо принимаемых государством мер по развитию межрелигиозных и межэтнических отношений, особое место отводится содержанию этнической и религиозной информации, распространяемой через средства массовой информации, такие как традиционная пресса, Интернет-сайты и социальные сети. Ведь для светского государства, при уважении религиозных убеждений своих граждан в то же время важно сохранить внутреннее единство общества, мирную жизнь людей и безопасность государственной власти.

«Что такое светское государство? Каковы основные принципы секуляризма?» Мукан Исахан, теолог из Университета Нур Мубарак, объясняет: «Понятие «секуляризма» означает, что позиция государства в отношении религии является демократической, и что свобода религии гарантируется». Между государством и религией существуют живые связи, основанные на светских и духовных ценностях. Одна из важнейших черт светского государства - мирное сосуществование граждан с разными религиозными убеждениями и взглядами. То есть светское государство дает правовую основу для самых разных отношений в духовной сфере»: https://kazislam.kz/zajyrly-memleket-degenimiz-ne-zajyrl/.

Следующее исследование показывает, что принцип, изложенный в пункте 1 статьи 1 Конституции Республики Казахстан: «Республика Казахстан утверждает себя светским, открытым, правовым государством», реализован на практике: «На долю ислама в 2015 году приходится 69,2% религиозных объединений, православия - 9,2%, пятидесятников - 6,1%, баптистов - 5,1%, католиков - 2,4%, свидетелей Иеговы - 1,7%, пресвитериан - 2,8%, адвентистов седьмого дня - 1,2%, Новоапостольской церкви - 0,7%, лютеран - 0,4%, методистов - 0,4%, кришнаитов - 0,3%, бахаи - 0,2%, иудаизма - 0,2%, меннонитов - 0,1%, буддизма - 0,06%, мормонов - 0,06%, мунитов - 0,03%. И, например, данные по количеству религиозных объединений в каждой стране: в Чехии существует 11 религиозных объединений, в Румынии - 18, в Словакии - 11, в Туркменистане - 123, в Казахстане же 18 конфессий, 3514 религиозных объединений (по данным на январь 2015 года)» (Исаева Мейрамгуль Ибадуллакызы. Анализ религиозных объединений в Казахстане: https://eurasian-research.org/wp-content/uploads/2020/08/ERI-WP-05.pdf).

Из приведенных выше данных по количеству религиозных объединений в Казахстане мы видим, что условия регистрации религиозных объединений в Казахстане более терпимые, чем в других странах: «Регистрация религиозных объединений в разных странах осуществляется на основе различных требований. При регистрации религиозных объединений в западных странах особое внимание уделяется количеству членов объединения, а в нашей стране необходимо соблюдать условие, состоящее в том, чтобы количество его членов составляло 0,1% от общей численности населения. Требования к количеству членов религиозного объединения для их регистрации различаются в зависимости от стран: 10 тысяч - в Чехии (0,1%), 22 тысячи - в Румынии (0,1%), 300 - в Австрии, 100 - в Венгрии, 50 - в России и 50 - в Казахстане».

Согласно приведенным выше данным сосуществование «18 конфессий, 3514 религиозных объединений (по данным на январь 2015 года)» в обществе Казахстана приводит к наличию различных положительных и отрицательных мнений и взглядов на такие конфессии и их обсуждению в социальных сетях, интернет-сайтах и в других СМИ. Обсуждение и публикации религиозных вопросов в СМИ, в свою очередь, рассматриваются экспертами-правоведами, а также другими компетентными органами с точки зрения совместимости с интересами государства и общества, с нормами закона, а авторов данных публикации привлекают к ответственности по статье 174 УК РК ( «Разжигание социальной, национальной, родовой, расовой, сословной или религиозной розни»). Ярким примером этого является размещенное на видеопортале YouTube видеозапись «Полат ұстаз 1.mp4». При определении того, могут ли данные видео- и аудиозаписи содержать элементы незаконной деятельности, компетентным органам, помимо религиоведческих исследований, требуется лингвистический анализ.

В контексте многоконфессионального общества упомянутые выше незаконно опубликованные материалы на религиозную тематику в средствах массовой информации нашей страны подлежат следующему, связанному с их содержанием, толкованию, предусмотренному статьями закона:     

Согласно статье 1 Закона Республики Казахстан «О противодействии экстремизму», разжигание социальной, национальной, родовой, расовой, сословной или религиозной розни является одним из видов экстремистской деятельности (разжигание социальной, сословной розни... (политический экстремизм); разжигание расовой, национальной и родовой розни... (национальный экстремизм); разжигание религиозной розни... (религиозный экстремизм).

         Статья 1 Закона Республики Казахстан «О противодействии экстремизму» определяет понятия экстремистских действий и экстремистских материалов:

 - 5) экстремистские действия - непосредственная реализация действий в экстремистских целях, включая публичные призывы к совершению таких действий, пропаганду, агитацию и публичное демонстрирование символики экстремистских организаций;

- 7) экстремистские материалы - любые информационные материалы, содержащие признаки и (или) призывы к осуществлению экстремистских действий либо обосновывающие или оправдывающие необходимость их совершения;

 http://adilet.zan.kz/kaz/docs/K1400000226

В определениях вышеприведенных понятий указаны словесные действия, за совершение которых предусматривается уголовная ответственность согласно статье 174 Уголовного кодекса РК. Это следующие информационные материалы:

     1) материалы, призывающие к осуществлению агрессивных, насильственных действий в отношении граждан в связи с их социальной, национальной, родовой, расовой, сословной или религиозной принадлежностью;

    2) материалы, обосновывающие или оправдывающие необходимость враждебного или ненавистнического отношения к гражданам в связи с их социальной, национальной, родовой, расовой, сословной или религиозной принадлежностью;

3) материалы, обосновывающие или оправдывающие необходимость осуществления агрессивных, насильственных действий в отношении граждан в связи с их социальной, национальной, родовой, расовой, сословной или религиозной принадлежностью. http://adilet.zan.kz/kaz/docs/K1400000226

Таким образом, содержание ролика, размещенного на видеопортале YouTube под названием «Полат ұстаз 1.mp4», подпадает под действие статьи 1 Закона Республики Казахстан «О противодействии экстремизму» и статьи 174 Уголовного кодекса РК («Разжигание социальной, национальной, родовой, расовой, сословной или религиозной розни») по значению фразы «разжигание религиозной розни».

Общее содержание текста видео под названием «Полат ұстаз 1.mp4», размещенного на видеопортале YouTube, было основано на информации «О запрещении организации салафитов в связи с ситуацией в Актобе, а также об оценке действий и инструктировании их последователей в этом отношении».

В видео косвенно упомянуто религиозное направление с заявлением, что «салафиты не имеют никакого отношения к нынешним массовым убийствам и взрывам. Кто они хариджиты и такфиристы?» На основе анализа смысловой связи предложений в контексте было установлено, что авторские слова - «те, кто взрывают, те, кто убивают – это хариджиты, такфиристы» - были обобщены с тем, чтобы указать, что эти действия (взрывы, убийства) не являются работой салафитов. Это связано с тем, что видео не содержит конкретной информации о действиях хариджитов и такфиристов. Это показывает, что прямого намерения дискредитировать хариджитов и такфиристов нет.

У автора нет информации о том, что действия и поведение хариджитов и такфиристов или их представителей всегда негативны, противоречат правилам морали. И нет упоминания о необходимости проявлять ненависть, неодобрение, нетерпимость ко всем хариджитам, такфиристам или их представителям.

Исследование показало, что следующие утверждения в видеоматериале о типах исхода судьбы от Аллаха, были основаны на источниках, а именно на аятах из Корана, и не являются прямыми утверждениями автора: это новый год, сейчас, по словам некоторых людей, 31 декабря - конец одного года, и как вы проведете этот день, таким же будет весь следующий год. .... главный имам г. Усть-Каменогорск говорит: есть елка, люди едят и выпивают. То, что он говорит, Иисус - наш пророк, и говорит, что новый год - это его мавлид (день рождения). А что вы думаете там есть, что там есть, ведь это и есть неверие в Коран. Аллах говорит в суре аль-Маида: «О вы, которые уверовали, не берите их себе сторонниками (и друзьями), так как иудеи берут сторонниками иудеев, а христиане берут сторонниками христиан. А если кто из вас (о, верующие) возьмет их себе в друзья, тот и сам будет считаться одним из них». Одно дело пить водку, а другое - прелюбодействовать. А ведь судьба не решается в новый год. Это будет происходить в нечетные дни последних 10 дней Рамадана. Ночь предопределения (Лайлат аль-Кадр) ценнее тысячи месяцев. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел нам проводить Ночь аль-Кадр без сна, в поклонении, в истигфаре, в покаянии, в Коране, в мольбе и молитве.

В этом сообщении автор сравнивает два взгляда на исход года:

Автор описывает первую ситуацию, связанную с исходом года, как «неверие в Аллаха» (отсутствие веры в Аллаха): Куфр – неверие, непризнание ислама или отход от его норм. В разряд К. Включаются серьезные проступки и преступления: многобожие, отказ от молитвы, колдовство, прелюбодеяние, самоубийство, пьянство, азартные игры и т.д. К. Считается также, если ученый (’алим), руководствуясь своим авторитетом, уведет верующих с пути истинного [Ислам: Энциклопедический словарь. – М.: Главная редакция восточной литературы, 1991, 146]. А автор ссылается на аяты Корана и другие источники, согласно которым иудеи не хотели признавать Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха): «Общая религиозная концепция Корана ставит Й. как ахл ал-китаб в промежуточное состояние между верующими и неверующими» [Ислам: Энциклопедический словарь. – М.: Главная редакция восточной литературы, 1991, 146]. Что касается иудеев, он приводит аят из Корана: «Не берите их в друзья. Иудеи берут сторонниками друг друга. Тот, кто дружит с ними, является одним из них», и говорит: Одно дело пить водку, а другое - прелюбодействовать.

Слово «не брать в друзья» означает не считать другом или приятелем. Например, неуважение - это непочтительность, пренебрежение; неудовлетворенность - неудовольствие; не намереваться - не считать целью и т.д. То есть в рамках контекста это означает «вера в новогоднее чудо, еда, выпивка, прелюбодеяние - неверие в Аллаха (непризнание Его), и нельзя уподобляться иудеям, которые не верят в Аллаха». То есть в этом контексте автор не называет иудеев алкоголиками или прелюбодеями напрямую, а лишь указывает на то, что эти отрицательные черты характерны для «неверующих в Аллаха», и указывает на заповедь Пророка «о неверующих». В этом отрывке аят из суры аль-Маида приведен в качестве примера: «Не берите иудеев в друзья, иудеи берут сторонниками друг друга, и тот, кто дружит с ними, является одним из них» [Священный Коран, перевод - Халифа Алтай, стр. 117].

Он рассматривает обычаи или традиции встречи Нового года в соответствии с концепциями Корана, сравнивает их и формулирует (выпивка, рассмотрение как исход года, прелюбодеяние) как неверие (неповиновение Аллаху). Стенограмма, предоставленная для исследования, не содержит никакой негативной, отрицательной или угрожающей обществу информации, которая подразумевает ненависть к определенным лицам, иудеям или их представителям, или необходимости проявлять к ним враждебность. Семантический анализ приведенной выше фразы «не брать в друзья» показывает, что в рассматриваемом контексте не было призывов к агрессивным, насильственным действиям против иудеев или каких-либо других людей, в зависимости от их религиозной принадлежности.

Аудиозапись содержит исторические сведения о монголах со ссылкой на автора книги «Исторический Багдад». В первую очередь, эта информация была использована автором видео как справка для объяснения аудитории вопроса «фитна», то есть «насколько важно бояться испытания?» В отрывке из описания монгольского нашествия автор сообщает аудитории, что «опасения жителей Багдада были не обоснованы. И пытается объяснить, что «фитна» означает необоснованно бояться испытаний, беспокоиться, и как следует из содержания текста, из-за такой напрасной тревоги и боязни не следует бросать совершения молитв, посещение мечетей, сбривание бороды».

Этноним «монгол» употреблялся в смысле государства, в частности, в контексте Монгольской империи, отождествление - соответствие названия государства и имени его народа. Роль этого монгольского этнонима в неоднозначном видео можно сравнить с ролью фразы «монгольское нашествие» в учебниках и исследованиях как названия исторического события.

В заключение лингвистический анализ показывает, что автор видеоматериала проанализировал сложившуюся ситуацию, руководствуясь концепциями сур Корана, исторических источников. Ролик не призывает к формированию враждебного, неприязненного отношения у слушателей/зрителей к религиозному объединению, этносу, не оправдывает физических действий против них, а также не содержит оснований и оправданий действий, направленных на ограничение прав и свобод этих объединений, что является формой розни в связи с негативной оценкой их личных качеств.